道德经内涵解析——道的含义 - 知乎

　　我们今天这里讲道，只对老子道德经里阐述的道进行挖掘和深入探索，力争尽可能的展现老子的原意，道的根本。

　　道德经共81章，共有16章对道从不同角度进行了描述，我们首先逐字逐句看一下老子的原文。

　　第一章：道可道，非恒道。名可名，非恒名。这句话的注解非常非常之多，在马王堆帛书甲乙本未出土之前，各大家普遍认为是非常道和非常名，寻常的意思。我们站在老子角度来看，道和名是并列的，道是客观存在的，名是我们看世界，人类发挥主观能动性，万事万物在人类脑海中的影像就是名。也就是说，道是客观的万物，名是人类脑海中万物。我们所感知，认知的一切，都可以归结于名，比如时间、空间、距离等等，我们认为的一切客观，都是以人的感知为基础的。（不能理解时间为什么不是客观的，建议科普一下时间的定义）道可道，名可名，这里老子表达重点是道和名是可以被感知的，而并非多数注解为说道和命名的意思。非恒道，非恒名，道不是永恒不变的，名也不是永恒不变，大多注解道为规律，老子原意应该更多是道就是道，道本身就是一个独立的定义，不能用其他定义等同的描述道。关于恒，如果有永恒不变的，那就是永远在变，只是在人类时间的维度里，很多东西来不及变，还有就是诸多的真理，定理，我们认为是永恒不变，其实都是有着许许多多看得见前置条件，还有更多更多我们人类普遍意识感知所认同的前置条件。

　　第四章：道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。括号内容放在五十六章更合适。这章是从道的功用上来描述，冲通盅，指道如同器皿一样可以来用，渊，古代一般认为谷，低洼处生育万物，这里用渊形容道生育万物，湛指静谧深远，指道藏得深，让你感觉他不存在。特别是最后一句，老子说我不知道谁产生了道，但是道在玉帝（泛指神仙）之前。小结一下：道如同杯子是可以来用的，且用之不竭，它先于万物，先于上帝，而深藏自己。

　　第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。这里老子接着讲道啊，永世长存的，不是说生养万物之后就消失了。接着用母性的生殖器来比拟道，我想如果老子生在现代，他更会用现今的宇宙大爆炸理论来类比道，现如今的宇宙还在膨胀，而且是加速膨胀，我们不知道宇宙为何爆炸，只是在推测着有个叫暗物质，暗能量的东西对宇宙起着很重要的作用。道的能量微弱若存，但用之不竭。（现在有模型认为暗能量在推动着宇宙，有兴趣的可以科普一下暗能量究竟有多小。）小结一下：道生养万物，怎么生的，我不知道，只知道如同母性生育一般，作用似乎微弱却无处不在，用之无穷无尽。

　　第十四章：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。这里我们先简单翻译一下，道，看它看不见；听它听不到；摸它摸不到着。道啊，它无色，无声，无形，原本就浑然而为一。既不显得光明亮堂；也不显得阴暗晦涩，无头无绪又不可命名，回复到无形无象的状态。它的形状就是没有形状，形象就是没有形体，这就是“惚恍”。迎着看不见前头，跟着看不见后头。把握道，来做现实存在的具体的事。能认识、了解道，这就叫做认识“道”的规律。这里老子其实是在讲人类认识的局限性和认识道的方法。人类认识万物的方式就是视觉、听觉、触觉。小伙伴们可以科普一下什么是视觉，你见到的万物颜色就是那七色吗？视觉如何形成的？你能听到世界的全部声音吗？你的触觉又是怎么形成的？这些常识对科技迅速发展的现在大家都知道答案，上天创造了人类，给了人类认识了解观察世界的器官，可是这些器官不足以让人类认识全部世界。老子那个年代虽然不足认知听，视，触的本质，但是已经知道了人类的局限，如同现在的人类看暗物质一般，明明知道它存在，知道它无处不在，无孔不入，但是就是看不见，听不见，摸不着。那我们怎么了解道呢？老子提出的对策很简单，执古之道，也就是按道的方式行事，就能感受到道的存在。就像磁力是什么呢？看不见，摸不着，听不见，但是让两个物体相互吸引就能感受到磁力。什么是道的方式呢？老子也有讲，这也是道德经的重中之重，我们后面讲。

　　第十八章：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。从接下来的分析我们可以看到这两章的内在联系，因而很有必要放在一块讲，同时我们将要深入剖析解读老子的逻辑关系和阐述的重点，破除误解。我们先从三个层面看。第一层面，仁义、大伪、孝慈、忠臣的外在属性。这些词汇表现出来的是事物之间比较，程度的含义，与险恶、真诚、自私、奸臣相对应，也就是有道和无道的区别。第二层面，仁义、大伪、孝慈、忠臣出现的逻辑。他们出现各不相同，但有个共同点，因为无道的混乱，在混乱中个别有道的秩序。第三层面，老子眼里仁义、智慧、孝慈、忠臣的内在属性。既然这些是有道外在体现，那么为什么要摒弃呢？首先，有道的领导人必定仁义、孝慈、真诚，那么反过来仁义的人就必定有道？其次，根据第二层面内容，仁义他们是在失道的时候，我们所尊崇的目的是为了回到有道状态，那么根据第一层面仁义只是道的外在属性，那这方法就是在舍本求末！其次，因为人的欲望，仁义不再是单纯的仁义，也就出现了通过假仁假义，得到道之华（果实），就有了大伪，这就解释了老子为何说少私寡欲。再次，我们解释一下智、巧，我们现认为遵循道的人才叫智慧，而这里绝的智，是假仁假义的程度；巧，我们现认为巧是创新，提高生产效率，而这里绝的巧，是懒惰走捷径程度，这就是为什么要绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利。小结一下：第十八章，因为大道不被遵从，世界陷入混乱，到人们未能从道本身出发，反而从道的外在表现去宣扬道，唤醒人们对道的认识，因此出现仁义，大伪，孝慈，忠诚。第十九章，领导者应该追求的是道本身，因而要抛弃智、仁义、巧利这些道的外在表现，回复到纯朴，抛弃私利，那么道的表现，自然全部就出现了。老子这两章就是把道的外在表现说清楚。

　　这里我们讲了6章关于道的内涵，还有10章，我们后面接着讲。